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          不管怎樣,這見解曾使他在關于三位一體的問題上遇到了困難。他認為·三·位是顯然不同的三個實體,而只是由于語言習慣我們才沒有把它說成三位上帝。按他看來,另外一種他所沒有承認的見解據他說便是說不止圣子,就連圣父與圣靈也都化為肉身。所有這些思辯,只要其為異端,都經他在公元1092年的萊母斯宗教會議上撤消了。我們無法清楚地知道他究竟對諸共相問題作何想法。但無論如何,他顯然是某種唯名主義者。

        我認為,有一部分孩子不適直到普通的學校進行教育,其中有一些是非常重要的優秀人材。如果某個男孩在某方面有非正常的智力,同時體質差和神經極度過敏,他也許不能加入正常的男孩們的行列,木然他會受虐待而發瘋。異常能力常常與智力發展不平衡有關,在這種情況下,應采用與正常孩子不相同的方法。應細心護理這些孩子,并找出異常敏感是否有某種確切的原因,且要耐心照料,努力治愈某些病態的東西。但這些努力不要使孩子感到痛苦。我認為這種過度敏感源于嬰兒期護理不當,造成嬰兒消化木良和神經紊亂。只要護理嬰兒的時候多動動腦筋,我想幾乎所有的孩子都可以成長為正常的兒童,能與其他孩子共享同伴的快樂。然而,也總有些例外,而某些特殊天才的孩子常出現在這種例外中,在這種罕見的情況下,學校教育是不合適的,孩子應選擇受到更多保護的少年生活。

        你的犧牲,將激起

        某些自認精明的現實主義者反復告訴我說,生意人想的總是致富。觀察之余,我卻深信這些向我提出這種定論的人,遠非是現實主義者,而是感情用事的理想主義者,他們對于生活其中的世界上明顯的事實卻熟視無睹。假如生意人真的更想自己致富而寧愿他人受窘,這個世界很快會變成天堂。金融和貨幣給出了一個極好的例子。從總體上說,商業社會有一個穩定的貨幣和信譽上的安全感,對它顯然是普遍有利的,要獲得這兩種迫切需求的東西,顯而易見,世界上必須只有一個中央銀行,且只有一種貨幣。它應該是一種紙幣,并將之管理得使其平均價值盡可能地保持穩定。這樣一種貨幣不需要依據黃金儲備,而是依靠國際政府的信譽。這個政府獨一的中央銀行就是其金融機構。所有這些,連孩子們都會明白。然而生意人卻沒有加以擁護。為什么?就是因為國家主義,就是說,他們要使外國人貧窮,更急于讓自己富起來。

          意志自由的問題實際上是一塊試金石,人們可以借此來區分思想深刻的思想家與淺薄之士。這一問題也是一座界碑,這兩類人就在此分道揚鑣,這是因為前一類人都主張既定的性格與動機必會造成一定的行為結果,而后一類中的大多數卻都主張意志自由說。也還有一類是中間派,他們感到茫然,來回徘徊,將自己和他人的目的混在一起,或躲在言辭后面,或曲解問題,一直到弄得大家再也不知道,問題究竟在哪里。萊布尼茲就是這樣做的,他更多地是個數學家,是個飽學之士,而不是哲學家。①為了使這些中間派明白問題的究竟,我們不得不這樣向他們提出問題,而不是回避問題:

        到詩大驚:“有這回事?是誰陷害你的?是誰?”

        現在我們要再考慮另一問題。究竟由解析所發現的這些引起夢的刺激來源,是否一定都

          也提防著博學家!因為他們不生產,所以他們仇恨你!他們有冷酷而凋敝的眼睛,那種瞥視可以使一切鳥禽脫落羽毛。

          自它們的開辟以至毀滅,  

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        2020-09-21   關于這一點貝萊解釋說:①"他隨著他母親作為一個助手走遍四方,口中背誦她的禱文;假如這個故事有任何真實性的話,那么在很年青的時候,他可能早就被后來在他的學說中成為顯著特征的那種對于迷信的仇視所激發起來了"。這種理論是很有吸引力的,但是鑒于古代末期捏造一種誹謗時的毫不猶疑,所以我并不認為這個故事有任何根據而可以被接受。①反對這種說法的有一件事實,即他對他的母親懷有一種非常強烈的感情。②然而伊壁鳩魯一生的主要事實似乎是可以確定的。他的父親是薩摩地方一個貧窮的雅典殖民者;伊壁鳩魯生于公元前342或341年,但究竟是生于薩摩還是生于亞底加,我們就不知道了。無論如何,他的幼年時代是在薩摩度過的。他自述他從十四歲開始研究哲學。在十八歲的時候,即約當亞歷山大逝世的時候,他來到了雅典,顯然是為著確定他的公民權而來的。但是當他在雅典的時候,雅典的殖民者被趕出了薩摩(公元前322年)。伊壁鳩魯全家逃到小亞細亞,他也到了那里和家人團聚。就在這時候或者也許稍早,他在陶斯曾向一個叫做腦昔芬尼的人學過哲學,此人顯然是德謨克里特的弟子。雖然伊壁鳩魯的成熟的哲學所得之于德謨克里特的,要比得之于任何其他哲學家的為多;然而他對于腦昔芬尼卻除了輕蔑之外并沒有說過任何別的話,他把腦昔芬尼叫做"軟體動物"。

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