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        亞里士多德的形而上學,大致說來,可以描述為是被常識感所沖淡了的柏拉圖。亞里士多德之難于理解,就正因為柏拉圖和常識感是很不容易摻合在一片的。當我們努力想去理解他的時候,有時候我們就以為他表現的是一個不懂哲學的人的通常見解,又有時候我們就以為他是用一種新的詞匯在闡明著柏拉圖主義。過分強調單獨的某一段話是不行的,因為在另外的某段話里又會有著對它的改正或修訂。總的說來,要理解他的共相論和他的形式與質料的理論,最簡易的方法就是首先擺出來他的觀點中的常識感學說的那一半,然后再來考慮他對此所進行的柏拉圖式的修正。

        有人說,自然不過就是習慣罷了。這是什么意思呢?不是有一些強制養成的習慣永遠也不能消滅天性的嗎?舉例來說,有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物,它們就具有這樣的習性。自由生長的植物,雖然保持著人們強制它傾斜生長的方向,但是它們的液汁并不因此就改變原來的方向,而且,如果這種植物繼續發育的話,它又會直立地生長的。人的習性也是如此。只要人還處在同樣的境地,他就能保持由習慣產生的習性,雖然這些習性對我們來說是最不自然的;但是,只要情況一有改變,習慣就消失了,天性又回復過來。教育確實只不過是一種習慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育,另外一些人則保持了他們所受的教育嗎?這種差別從什么地方產生的呢?如果是必須把自然這個名詞只限用于適合天性的習慣,那么,我們就可以省得說這一番多余的話了。

      第14節:歷史文化散步

        理發師裝出一副傻乎乎的樣子解釋說:“人們常說,宰相肚里能撐船,我看大人的肚皮并不大,怎么能撐船呢?”宰相一聽理發師這么說,哈哈大笑:“那是宰相的氣量最大,對一些小事情,都能容忍,從不計較的。”

      程顥早年與弟程頤從學于周敦頤,在哲學上贊成周敦頤的唯心主義,又受周敦頤所處社會背景的影響,便立志于孔孟之道。他還泛覽六經、老莊之學、佛學等,學識賅博,深通義理,并把他自己體會出來的“天理”作為他哲學思想的最高范疇,成為唯心主義理學的真正建立者之一及主觀唯心主義心學的發軔者,對后來的理學,尤其對陸王心學影響最

      殷士賦忍不住插嘴道:“到詩殺死單思楚是沈市長親眼所見,豈能有假?”

        創造新的價值,——獅子亦不足為此:但是為著新的創造而取得自由,——這正需要獅子的力量。

        這種只能是以維護社會條約為目的的集會,永遠應該是以兩個提案而告開始;這兩個提案絕不能取消,并且要分別地進行表決。

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      2020-09-21   問題歸根結底是力量的問題。為達到某個政治目的,這類或那類的力量總不可缺少。這件簡單明白的事實被"正義必將戰勝"或"罪惡的勝利不久長"等諸如此類的口號掩飾住了。即便你所認為的正義一方真戰勝,那也因為該方擁有優勢力量之故。是的,力量常常依靠輿論,輿論又靠宣傳;而且當然,表面顯得比你的敵對者有道德在宣傳上是有利點,而顯得有道德的一個方法就是真有道德。因為這個理由,勝利說不定往往落在具備公眾所認為的道德最充分的一方。馬基雅弗利以為這不獨是十六世紀時宗教改革運動成功的重要因素,還是十一、十二、十三世紀當中教會權力增長的重要因素,他這意見我們倒也必得認可。但是關于這點有若干重大限制。第一,抓到權力的人,能夠操縱宣傳使自己一派人顯得有道德;例如,在紐約和波士頓的公立學校中,恐怕誰也不能提亞歷山大六世的罪惡。第二,有些個混亂時期,明白露骨的無賴行徑屢屢成功;馬基雅弗利的時期正是這樣的時期。在這種時代,往往有一種迅速增長的人性為己觀,無論什么事情只要它是合算的,一般人就看得下去。照馬基雅弗利自己講,哪怕在這種時代,當著無知大眾也宜擺出一副道德面孔。

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