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          地描寫過,沒有人曾經指出過,不正義是心靈本身最大的丑惡,正義是最大的美德。要

            道德的非自然化步驟(即所謂"理想化"):

          一種想法,以為哲學問題可以用論證來解決,而且,如果只要知道怎么論證,就可以得

          “堅白石二”這個怪問題如同“白馬非馬”那個哲學命題一樣,十分惹人注目。

          引詩見《詩經。大雅。烝民》。蒸:眾。蒸民:《詩》作“烝 C D民”。物:事物。則:法則。秉:秉執,持,遵循。彝(yí移)

          成為這個過程的一個產物。

            附釋二:客觀性包含有機械性、化學性和目的性三個形式。機械性的客體就是直接的無差別的(indieeerente)客體。

            和中古見解相反的近代見解,隨著名叫“文藝復興”的運動發源于意大利。最初,不過少數的人,主要是佩脫拉克,抱有這種見解;但是在十五世紀期間,近代見解普及到意大利教俗兩界絕大部分有教養的人士。按某些方面講,文藝復興時期的意大利人,除雷奧納都及其他幾個人而外,都不尊重科學——尊重科學那是十七世紀以來大多數重要革新人物的特色;由于這個缺欠,他們從迷信中、特別從占星術這一種迷信中獲得的解放很不完全。他們當中不少的人仍舊像中世紀哲學家一樣崇敬權威,不過他們用古代人的威信替代教會的威信。這自然是向解放前進了一步,因為古代人彼此見解分歧,要決定信奉哪一家需要有個人判斷。但是十五世紀的意大利人中間,恐怕沒幾個敢持有從古代、從教會教義都找不出根據的意見。

            他的眼睛里還有輕蔑,他的雙唇藏著厭倦。不錯,他現在休息著,但還不是在太陽底下。

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          2020-09-21 不談這些涉及面極廣的話題,讓我們回到更切近的題目上來,這個題目就是非個人興趣的價值問題。另外一種觀點也能使這些興趣有助于增進人的幸福。哪怕是在最幸運的生活中,事情有時也會變糟。除了單身漢,很少有人不曾和自己的妻子吵過架;很少有父母不曾為自己的孩子的疾病而憂心沖仲;很少有商人不曾遇到過經濟難關;也很少有專業人員不曾面對過失敗。在這種時候,能把自己的興趣轉向憂慮事情以外的品質,是一種極好的品質。在這種時候,即除了憂慮之外一籌莫展的時候,有人便去下棋,有人去讀偵探小說,有人迷戀上普通天文學,還有的人去閱讀關于巴比倫發掘情況的材料。這四種人的行為都是明智的。反之,那些不以消遣來分散心思,任憑焦慮緊緊攫住自己的人,其行為是不明智的,一旦需要采取行動的時刻來臨,他卻再也無力應付了。類似的觀點也可以用于某些無法彌補的創傷,如至親至愛者的死亡。在這種時候,使自己沉浸在悲痛之中,并無什么好處。悲痛是不可避免的,也在意料之中,但我們應盡可能地將之減輕到最小的程度。旨在從不幸中提取最后一滴悲傷的做法,只不過是一種感傷情緒。我當然并不否認一個人可能讓悲傷壓垮,痛不欲生,但我仍然相信每個人都應盡其所能地逃避這種厄運;應該尋求消遣,以便分散心思,而不管這種消遣如何瑣碎,只要它沒有害處或使人墮落就行。在我看來,所謂有害的或使人墮落的消遣是包括了酗酒或服用毒品的,它們以毀滅(至少暫時地)思想為目的。恰當的做法不是去毀滅思想,而是將它引入新的渠道,或至少是一條遠離當前不幸的渠道,然而,如果一個人的生活向來只沉溺于極少數的興趣,而這少數的興趣現在又充滿了悲傷,那么他就很難轉移其思想。厄運降臨而能承受,明智的方法莫過于在快樂的時候便去培養相當廣泛的興趣,使心靈能找到一處寧靜的所在,在此它能喚起別的聯想和思緒,而不是那些使現在難以忍受的痛苦的聯想和思緒。

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