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        害怕。“分離”是最常用也是最容易建立起來的死之像征。因此這種安慰的夢是這樣的:

        某些著者把若干家養族起源于幾個原始祖先的學說,荒謬地夸張到極端的地步。他們相信每一個純系繁殖的家養族,即使它們可區別的性狀極其輕微,也各有其野生的原始型。照此說來,只在歐洲一處,至少必須生存過二十個野牛種,二十個野綿羊種,數個野山羊種,就在英同一地也必須有幾個物種。還有一位著者相信,先前英國所特有的綿羊竟有十一個野生種之多!如果我們記得英國現在已沒有一種特有的哺乳動物,法國只有少數哺乳動物和德國的不同,匈牙利、西班牙等也是這樣,但此等國度各有好幾種特有的牛、綿羊等品種,所以我們必須承認,許多家畜品種一定起源于歐洲;否則它們是從哪里來的呢?在印度也是這樣。甚至全世界的家狗品種(我承認它們是從幾個野生種傳下來的),無疑也有大量的遺傳變異;因為,意大利長軀獵狗、嗅血警犬、逗牛狗、巴兒狗(Pug-dog)或布萊尼姆長耳獵狗(Blenheim spaniel)等等同一切野生狗科動物如此不相像,有誰會相信同它們密切相似的動物曾經在自然狀態下生存過呢?有人常常隨意地說,所有我們的狗族都是由少數原始物種雜交而產生的;但是我們只能從雜交獲得某種程度介于兩親之間的一些類型;如果用這一過程來說明我們的幾個家養族的起源,我們就必須承認一些極端類型,如意大利長軀獵狗、嗅血獵狗、逗牛狗等,曾在野生狀態下存在過。何況我們把雜交產生不同族的可能性過于夸張了。見于記載的許多事例指出,假如我們對于一些表現有我們所需要的性狀的個體進行仔細選擇,就可幫助偶然的雜交使一個族發生變異;但是要想從兩個十分不同的族,得到一個中間性的族,則是很困難的。西布賴特爵士(Sir J.Sebright)特意為了這一目的進行過實驗,結果失敗了。兩個純系品種第一次雜交后所產生的子代,其性狀有時相當地一致(如我在鴿子中所發現的那樣),于是一切情形似乎很簡單了;但是當我們使這些雜種互相進行數代雜交之后,其后代簡直沒有兩個是彼此相像的,這時的工作顯然就很困難了。

          社會的結構與人的人格,在中世紀后期,發生了變化。中世紀社會的統一性與集中性變得更微弱了。資本,個人經濟動機,和競爭日益重要;一種新的有產階級產生了。日益增長的個人主義已在所有社會階級中,可以發現得到了,并且影響到人類活動的各方面,如:愛好、風尚、藝術、哲學與神學。這里,筆者愿意強調的是:這整個的過程對一小集團的富有資本家而言,和對廣大的農人,尤其是對城市里中產階級而言,具有不同的意義;對中產階級而言,這種新發展多少表示財富和個人發展的機會,但是,在本質上,也是對個人傳統生活方式的一項威脅。從一開始,便記住這個不同點,是很重要的,因為這些不同團體的心理與意識形態反應,就是受這種不同點的決定。

        蘇:再說,我們的士兵應當怎樣對待敵人?

          中醫認為,腎主水,腎有病的人會夢見涉冷水,淋雨等。再如,關節炎患者會夢見涉水。

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          實驗哲學或實證科學擺脫了形而上學的體系約束,它提出的假說或定律不一定直接與整體相聯系,而是依靠觀測資料得到證明。但這并不是說,實證科學滿足于零敲碎打。在古代,實證科學是哲學-科學理論邊上的一個支流,但近代實證科學卻絕不是一些支離破碎的實證工作。近代科學盡管允許獨立于整體的研究,但它并不滿足于對局部現象的實證研究,并不只在意確定規律。我在后面還會談到,它更不滿足于單純的操作性說明。科學同樣也尋求原理。科學定律不是一些各自無關的東西,一個定律通常通過另一個原理得到解釋,互相勾連而成一個理論整體。近代科學從一開始就瞄著統一理論,取哲學整體理論而代之的另一類型的整體理論。牛頓光學也許是一項獨立的研究,但他的力學和宇宙學卻絕對不是,它們構成了一個嚴整的體系。牛頓完成了第一次“偉大的綜合”。這一偉大綜合的原理是數學原理。只不過,在十七世紀,人們說到原理,自然而然是在說形而上學原理。數學的統一性不被視作原理,物理學基礎概念的可理解性始終是原理的主要要求,因此爆發了對萬有引力等等的劇烈爭論。然而,科學將沿著牛頓的方向前進,建設自己的原理。它不僅回答怎樣的問題,它也回答為什么,把局部定律歸化到總體的、深層的理論,懷抱著建立“終極理論”之夢。

        于是她帶我去吃早餐,餐廳的服務人員替我上菜,都盡量稱呼我余先生,這時來了一盤點心,點心的樣子很奇怪,我就問她"中間這個紅紅的是什么?"這時我注意到一個細節,那個小姐看了一下,就后退一步說那個紅紅的是什么,"那么旁邊這一圈黑黑的呢?"她上前又看了一眼,又后退一步說那黑黑的是什么。這個后退一步就是為了防止她的口水會濺到菜里。

        多問題上也表明了兩國的看法有廣泛的一致性。

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