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              孩子們還沒有具備成年人所有的那些欲望,但同成年人一樣,他們也是容易沾染那些傷害感官的猥褻行為的,因此他們也可以接受針對這種行為所施行的良好教育。我們要遵照自然的精神,它把秘密的快樂的器官和令人厭惡的排泄的器官放在同樣的地方,從而有時以這種觀念,有時又以另一種觀念教導我們在任何年齡都同樣要那樣的謹慎;它教成年人要節制,它教小孩子要愛干凈。

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            起來,并把那曾被稱為惡的東西——行為在思想中曾取得惡的東西這一規定——當作好的東西予以承認,或者說得更明確些,因為它就象作為它的對方的那另一意識之放棄其對行為所作的自為著的規定活動那樣,放棄了它在被規定的思想與它的起規定作用的自為著的判斷活動之間所作的區

            在喬和他的同事陪同下,安妮公主也曾登上過這些通往三位一體山丘的著名大理石臺階。它們由建筑師德•桑蒂斯和斯佩基設計,這兩人同時還是西班牙駐羅馬教廷大使館官邸的設計者,西班牙廣場便由此得名。半個世紀以來,大概沒有哪處的石階能如此風光無限引人注目,簡直就是羅馬文化活動的天然舞臺:每年春季這里擺滿了盛開的杜鵑花,成為花的世界;到了夏天,這里又成為展示意大利時裝的天然舞臺,來自世界各地的名模身著霓裳款款而下,將人們帶入炫目而神奇的意境。

            但是也許就是在“愛彌爾”一書中,盧梭思想上的矛盾和他的喜好空想的性格,表現得最為明顯。首先盧梭對于兒童教育在培養新人方面應有的作用的看法是烏托邦式的。因為由誰來培養新人呢?為使兒童教育具有一種革命意義,首先應該教育那些教育者。由此我們可以看出十八世紀哲學家們的唯心主義,他們以為思想支配世界,因而認為要改造社會,必須改造個人。

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            伊壁鳩魯是一個唯物論者,但不是一個決定論者。他追隨著德謨克里特相信世界是由原子和虛空構成的;但是他并不象德謨克里特那樣相信原子永遠是被自然律所完全控制著的。我們知道,希臘的必然觀源出于宗教;所以他的想法也許是對的,即只要容許必然性有存在的余地,那末對宗教的攻擊就總歸是不全面的。他的原子具有重量,并且不斷地向下墜落;但不是朝向地心墜落,而是一種絕對意義的向下墜落。然而,一個原子時時會受到有似于自由意志的某種東西在作用著,于是就微微地脫離了一直向下的軌道,①而與其他的原子相沖撞。自此以下,則漩渦的發展等等所進行的方式都與德謨克里特的講法大致相同。靈魂是物質的,是由呼吸與熱那類的微粒所組成的。(德謨克里特認為呼吸和風在實質上與其不同;它們并不僅僅是運動著的氣)。靈魂-原子布滿著整個的身體。感覺是由于身體所投射出去的薄膜,一直觸到了靈魂-原子的緣故。這些薄膜在它們原來所由以出發的身體解體以后,仍然可以繼續存在;這就可以解釋作夢。死后,靈魂就消散而它的原子(這些原子當然是繼續存在的)就不能再有感覺,因為它們已不再與身體聯系在一片了。因此,用伊壁鳩魯的話來說就是:“死與我們無干,因為凡是消散了的都沒有感覺,而凡是無感覺的都與我們無干”。

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